辈，我有事情求你。”
于道阳：“那我先求你一件事。”
成天乐：“请说。”
于道阳有些伤感道：“给我讲讲你这一路的经历，红尘中所遇种种。我有感觉，你遇到了很多人、很多事。”
成天乐呵呵一笑：“使想起了你在明朝的经历吗？在这座山外，就是红尘。”
然后他开口讲述了一个漫长的故事，有多长？万里长！这次他并没有用神念将复杂的信息直接发送过去，就是不紧不慢的开口讲述这一路的种种见闻，坐在这里讲了七天七夜。但他的话语出口，自然伴随着另一种神念，向闻者描述出种种意境。
比如他提到一座山，意境中就有那座山的样子，提到一个人，意境中就出现那个人的相貌，提到一句话，意境中就出现当时的声音和语气，提到一件事，意境中就有相应的场景。对于于道阳来说，听这个故事的同时，也等于身临其境见到了当时的情况。
这是一种神通手段，叫做“随言入境”，以成天乐目前的修为境界，还谈不上“妙语殊胜”，更别提传说中不可思议的“言出法随”，但已包含某种“声闻智慧”。与一道神念就包含所有信息不同，这是境界深厚的法师们讲解经文时常用的手段。
信息庞杂的神念不是一般人能够接受的，法师讲经以“随言入境”之法，就是用正常的语速与方式讲解经文。然而有些经义是很难用语言描述的，所以就伴随着绵绵展开的神念，说什么话，便有相应的意境。人人都能听得见，有两种人还能接受到另外的信息。
一种人是有修为的，能入元神定境。另一种人可能很普通，但自然而然就有所感悟，体会到讲经者语中意境。这第二种情况，就是人们通常所说的“悟性”。
悟性这东西，看不见摸不着，听上去玄之又玄，修行上师又怎样判断弟子的悟性如何呢？有各种各样的方法，比如施展随言入境手段观其所悟。听同样一段话，人与人的感受不同，这不仅在于**者说了什么，也在于闻法者听到了什么。
当然了，世上拥有此手段的人并不多，譬如讲经，法师有时就是讲解经文而已，但闻者却有不同的想法和感受，这也与悟性有关，却不属于“随言入境”这种特定的情况。
于道阳五百年前曾在苏州云岩寺出家为僧，当然很清楚这种手段。七天七夜之后，他开口的第一句话便是：“成天乐，没想到你的御神之道境界已如此深厚，什么时候学会了‘随言入境’，又是哪位高人指点的？”
成天乐微微一怔：“随言入境？原来这叫随言入境，我并不清楚，是无师自通。”
于道阳长叹一声：“难怪你当初能避开我所设下的陷阱，你那傻乎乎的样子，却真不能小看啊！御神之道之功力深厚，
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