草木为烛”之形，则纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不可从。

　　第三，盘古为开辟神，《艺文类聚》卷一引《三五历纪》云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”称天地原本浑沌，是由盘古开辟为天和地的。清代马骕的《绎史》卷一引《五运历年纪》云：“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”

　　则谓世间万物为盘古死后身体所化，任昉《述异记》云：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。

　　秦汉间说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。

　　先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。

　　吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘为三百里，俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”

　　《三五历纪》和《五运历年纪》的作者徐整为三国人，任昉为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如《楚辞天问》、《淮南子原道训》等在述及世界创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话出现较晚。且据徐整称引“吴楚间说”，并云“．「南海有盘古氏墓”、“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南方民族传入。

　　《山海经》中对于烛龙神的描绘，虽然渗杂了神话色彩，但与许多自然神话一样，多半是古人根据实际观察的现象而加以记录的，那它是种什麼自然现象在古人头脑中的反映？如果我们将我国古籍中关于烛龙神的形态和北极圈内所发生的昼夜变化，北极光等相比较，就会惊奇地发现《山海经》中对烛龙神的记述，正是对北极光最详尽生动的描绘。

　　诗中的『逴龙』，就是讲烛龙（逴、烛同音通假）。而最可注意的是，这里所说的北方寒山，正是烛龙所在的羽山、幽山。而屈原说其地的景色是：『积冰』、『不见日』、天白皓皓（雪景），寒凝凝，是大地的最『北极』。最後一点极可注意。《文选烛赋》（傅咸）：『六龙衔烛于北极。』也认为烛龙存在於北极区。（由此看来，烛龙可以同时现形为六身(赵钱的)。）我们知道，在北极圈附近，昼夜以冬夏划分。夏至以後是半年白昼，而冬至以後则是半年长夜。所谓『司幽之国』，所谓『长夜无日之国』，正是我国东北高纬度地区、靠近西伯利亚和北极圈附近冬季半年的正常现象。而『烛龙』恰恰活动在这样一个地区。只要稍作思索，就不难找到这个谜的真相了。原来，所谓『烛龙』，并不是一种生物性的存在物，而是北极圈附近的一种自然现象－－极光。

　　何氏论证烛龙即北极光，理由和张氏相似，一九九一年十二月在高雄澄清湖传习斋举办的第一届中国民间文学学术讨论会的论文集中，大陆的陈钧氏提出「烛龙新探」一文，同样的把「烛龙」认为是「北极光」的曲折反映，其理由大体和张明华氏文相同。因此学界普遍以神田为最先提出「烛龙即北极光」的发现者。。笔趣库.

　　直播盗墓之摸金校尉

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